Сколько мы живём на самом деле?

Эссе о том, как изменяется мир вокруг нас, как изменилась наша страна. О глобальных стандартах и противостоящей им человеческой индивидуальности.

Наше отношение к космосу - вчера, сегодня и завтра

Живем в постиндустриальном обществе, наука стала по­стклассической, вступили в постисторию, вера постхристиан­ская, в культуре постмодернизм и т.д. Поствремя какое-то! Или "конец времен"? Апокалипсис? Конец истории, как провозгласил известный американский со­циолог Ф. Фукуяма. Провозгласил «на социальном уровне», как победу рынка и либерализма, без философского понимания общего   смысла происходящего. Но броско, эффектно. И также, глубоко не задумываясь, за ним  все стали  повторять. Или бездоказательно отрицать. На самом деле это конец собственно (исключительно) человеческого времени как конец культурной истории человечества,  его вступление в человеко-машинное состояние. Человек существует, дей­ствует, однако не как личность, а как фактор ("человеческий фактор") системы. Более мощной, чем человеческое общество, в которой регулятором отношений становятся не духовные ценности (представления о добре, зле, чести, совести, долге), а тех­нологии. Постчеловеческий мир! И все остальные "пост" выте­кают отсюда. История продолжается, но человек перестает быть ее субъектом.

Материал посвящен проблеме временных разрывов между регионами

Известный своей активной социальной работой и, без сомнения, православный человек Алексей Газарян опубликовал на православном сайте Милосердие.ру статью Ювенальный суд моей надежды, основные мысли которой можно сформулировать так:

- ювенальная юстиция у нас уже есть, просто по-другому называется;
- ювенальная юстиция нужна, поскольку детей надо защищать;
- мы можем сделать нашу ювенальную юстицию семьелюбивой и даже с православным акцентом.

К сожалению, Алексей Газарян ошибается. Ниже мы публикуем открытое письмо к нему.

“Законы наших отцов, может быть, и не совершенны. Но они священны”.
                                  Из Новгородских летописей

“Как веровали праотцы, так должны вероватьи потомцы”.  
                                   Н. Лесков. “Левша”

“Современники видят во мне еретика и одновременно реакционера”.
                                   А. Эйнштейн

Это эссе Честертона интересно не только как художественное произведение, хотя написано, безусловно, блестяще. И также блестяще переведено Н.Л. Трауберг. Оно содержит наблюдения и мысли, которым просто нельзя дать потеряться.

К эссе прилагаем наш комментарий.

открытое письмо С.Е. Кургиняну и А.А. Проханову

Какую символическую функцию выполняли ветераны ВОВ в нашем обществе и чего мы лишились вместе с ними?

В данной статье приводятся результаты изучения проблемы прав человека и использования этой проблемы разными социальными группами при достижении собственных целей с позиций современной технологии научного мышления. Эта технология предполагает тщательную структуризацию рассматриваемого объекта на основе сочетания субстанционального, функционального, генетического и динамического подхода, с одной стороны, и соблюдения фундаментальных категорий экономико-географо-градостроительно-кибернетического подхода к общественным процессам – с другой.

Такой комплексный анализ заставляет сделать парадоксальный вывод: правам человека и правозащитникам нет места на земле, ибо их наличие исключает возможность реализации фундаментальных свойств демократии и ведет к социальным взрывам, росту агрессивности всего населения, расширению социальной базы международного терроризма, к оглуплению власти и обслуживающей ее официозной науки в процессе обсуждения и принятия решений, к снижению качества управления внутренними и глобальными процессами и замедлению темпов социально-экономического развития всего мирового сообщества.

Автор анализирует комплекс мифов, привязываемый обыденным сознанием к понятию интеллигенция. Что такое интеллигенция на самом деле? Почему всё чаще звучит сомнение в существовании этого феномена?