+ статистическими
- этносоциальными
- конвенциональными
- публичными
Готов согласиться с правильным ответом, но почему не считать их и этносоциальными не очень понимаю. Два последних варианта тоже как-то не вызывают ощущения ошибки.
Инструментом социализации является…
+профессиональное образование
-политическая система
-мораль
-искусство
Профессиональное образование инструментом социализации, конечно, является, но только ли оно и оно ли в первую очередь? Я бы как-то на первое место всё-таки поставил мораль.
Характерной чертой русской культуры является разрыв между…
+ «народом» и «просвещённым обществом»
-обществом и государством
-различными социальными слоями
-бытом и нравами
Первый вариант, разумеется, правильный, но формулировка третьего варианта говорит о том же самом. Как отличить?
Ответом культуры на общественный вызов можно считать появление…
+новшеств
- традиций
- деконструкций
- современного искусства
Процитирую «решение»: «Первопричиной изменений в культуре является общественный вызов. Вызов принимает разные, но всегда конфликтные формы. Ответ на вызов предполагает обновление культуры в соответствии с её традициями и изменившимися условиями» Лейбович О. Л. Учебный комплекс по культурологии. Гриф «Рекомендовано Научно-методическим Советом по культурологии Минобр РФ для вузов. – Пермь, 2005.
Ничего не понятно! Если уж вообще использовать журналистское клише «общественный вызов» (что представляется необязательным), то надо сначала определиться содержательно, что мы хотим им обозначить. Я поискал научные разработки понятия – не нашёл. Если кто-то им занимался, я был бы благодарен, чтобы мне сообщили кто? Трёх процитированных строчек слишком мало, чтобы утверждать невозможность иного понимания этого словосочетания. По-моему, общественный вызов вполне может иметь и художественную форму (современного искусства: а какого ещё?). Он прекрасно осуществляется в тех способах работы с текстом, о которых пишет Ж. Деррида (насколько я понимаю, «деконструкция» - его термин). А почему нельзя себе представить общественный вызов в виде возвращения или укрепления традиций? Все националистические движения только этим и занимаются, по крайней мере, на словах.
Если уж говорить об ответах на общественный вызов, то, на мой вкус, они могут быть самыми разными. И поддержка, и отрицание, и искажение (ответ не в той сфере культурной жизни, где был вызов). В любом случае, считать «первопричиной изменений в культуре» какой-то невнятный «общественный вызов», особенно, если он почему-то имеет «всегда конфликтные формы», только потому, что так сформулировал, без достаточного пояснения О. Л. Лейбович мне сложно, даже, несмотря на то, что его УМКД «Рекомендован научно-методическим Советом по культурологии».
К фундаментальной культурологии не относится…
+методология культуры
- психология культуры
- культурная семантика
- история культурологии.
Действительно, не относится, потому что мы обычно не употребляем такое выражение. Однако само по себе оно вполне соотносимо с понятием фундаментальная культурология. Когда кто-нибудь возьмётся обосновать, что у культуры есть методология, думаю, он сможет это сделать убедительно (по крайней мере, в том состоянии понятийного аппарата, которым пользуется современная «фундаментальная культурология»). Кстати, формула «фундаментальная культурология» тоже не слишком ходовая: как-то чаще пишут «теория культуры».
К предметному полю культурологии не относится…
+филология
-культуроведение
-экология культуры
-история культуры
Какие сомнения, если только в этом варианте не присутствует слово «культура». Не относится филология к искомому ещё и потому, что в номенклатуре ВАКа филологические науки не содержат номер специальности 24.00.01, который есть в ряде других гуманитарных наук. Однако не думаю, что студенты обязаны об этом знать до получения степени бакалавра. Если же вдуматься, каждый из нас читает труды по лингвистике и литературоведению при рассмотрении почти любой культурологической проблемы. Что же в этом случае, надо считать «предметным полем»? Просто к междисциплинарным связям филологию не отнесёшь.
Культурология не имеет междисциплинарных связей с…
+ естествознанием
- философией
-антропологией
-педагогикой
Ответить как заказано, здесь не трудно, потому что только это название не попадает в группу гуманитарных наук. Если бы вопрос стоял: «Исключите лишнее», не было проблемы, но здесь другая формулировка с которой , извините, согласиться трудно. Мы что уже не обсуждаем вопросы об оппозиции «природа-культура»? Мы не рассказываем о том, что термин «культура» употребляется и в биологии (например, при описании поведения синих и белых китов, которые никогда не спариваются друг с другом, при том, что не имеют биологических различий)? В конце концов, нам что нужно прекратить приводить имена великих учёных-естественников при характеристике процессов в духовной культуре? Очень сомнительная точка зрения.
Для культурологии характерно структурирование культуры на обыденную и …
+специализированную
-городскую
-элитарную
-высокую
Ради Бога, пусть будет «специализированная, но слова «элитарная», «высокая» ничуть не хуже. Главное, «решение», которое представляет собой цитату из учебника А. П. Садохина, где объясняется что автор понимает под «специализированной» культурой совсем не свидетельствует, что то же самое нельзя назвать другим словом.
При историческом подходе необходимо установить…
+развитие и угасание культурных явлений во времени
-влияние древней культуры на современную
-значение выдающихся личностей в истории культуры
-правила интерпретации памятников истории
Попробуйте угадать, что правильный вариант – первый. Правильность ответа мотивирована только интуицией.
Целостность России держалась на…
+самодержавной власти
-культурном единстве
-православной вере
-идеологии
Не ясно: почему правильный только первый вариант? Если бы целостность России держалась только на самодержавной власти (при всём её значении) в нашей огромной стране, она просто не смогла бы осуществиться.
Для культуры Нового времени характерны…
+урбанизация
+высокая мобильность общества
-отмена классовых перегородок
-экстенсивное производство
По поводу правильных ответов сомнений нет, однако в какой культуре, если не Нового времени были нарушены классовые перегородки? А экстенсивное производство… Что леса в Европе свели неандертальцы?
Задачей семиотики является исследование…
+невербальных языков
-естественных языков культуры
-литературного языка
-языков науки
Никак не понимаю, почему правильным надо считать только первый вариант. «Семиотика, семиология, общая теория, исследующая свойства знаковых систем, каждому из которых придаётся некоторое значение Примеры знаковых систем: естественные языки, системы предложений научных теорий, искусственные языки, системы сигнализаций в обществе и природе…» [Философский энциклопедический словарь – М. 1983]. У нас что создаётся новая «теория двойственной истины»? Отдельно для философии, отдельно для культурологии?
В русской культуре исторически сложился культ…
+государства
-демократизма
-европеизма
-порядка
Где бы посмотреть на этот культ государства? Если по Н.Я. Данилевскому, то у нас был скорее культ «европейничанья».
Для гуманизма эпохи Возрождения характерны…
+интерес к человеческой личности
+влияние идей гуманизма на сферу искусства
- разрыв с католической церковью
- влияние идей гуманизма на все сферы жизни общества
Правильность двух первых позиций понятна, но почему не оказывается влияние идей гуманизма на все сферы жизни общества? А. Ф. Лосев в своей «Эстетике Возрождения» показывает влияние ренессансных исканий и в науке, и в религии, и в общественно-политической жизни. Проявление гуманистических тенденций здесь, разумеется, иное, чем в искусстве, но видно отчётливо. Читаем «решение»: «Вне сферы искусства влияние гуманистов на духовную жизнь общества было не столь значительно Как философия, так и естествознание не вышли из-под власти церкви» [Культурология / под ред Ю.Н. Соломина, М. С. Кагана. – М., 2005]. Ах, вот, оно что! Значит, художники вышли, а философы нет! Интересно, из какого номера журнала «Воинствующий безбожник» такая точка зрения? Если бы автор этого текста просто внимательно полистал бы альбомы по искусству, а ещё и послушал бы музыку, то наверняка заметил бы, что 80% ренессансных произведений написаны по заказу церкви, на религиозные сюжеты и выражают её подходы. Другое дело, что способы реализации заметно отличается от канонов, господствующих в Средние века (хотя и не отвергаются полностью), но это уже совсем другой вопрос. Во всяком случае, оснований противопоставлять искусство другим сферам жизни, по этому пункту, нет совсем.
Социология заимствует у культурологии…
+некоторые методы полевого исследования
- научные термины
- логику научного вывода
- результаты научных исследований
Не очень понятно: зачем в тесте по культурологии выяснять, что у неё заимствует социология. Ну, да ладно. Однако всё остальное выглядит более чем странно. Общим местом для культурологии является акцентирование метанаучных обобщений, преобладание обобщений над эмпирическим знанием. В предлагаемом наборе вариантов для ответа можно подумать, что правильным является любой, кроме указанного автором.
Смотрим «решение»: Когда речь идёт об этнографических методах, социологи, прежде всего, вспоминают «о включённом наблюдении как исследовательской практике, характеризующей классический этнографический инструментарий» [О.Л. Лейбович]. Помилуйте, этнография – входит в систему исторических наук. Да, в культурологию сделали вклад некоторые выдающиеся этнографы, но ведь не полевыми исследованиями, а кабинетными теориями. Эмпирические исследования могут быть отнесены к культурологии только в некоторых разделах прикладной культурологии, которые вряд ли интересны социологам.
Эпоха Просвещения характеризуется…
+промышленным переворотом
+критическим мышлением
-гуманизмом
-появлением мануфактурного производства
То, что для Просвещения характерна критичность мышления – сомнений нет, а, вот, с промышленным переворотом – как сказать. Его обычно датируют 60-ми годами XVIII-20-ми Х1Х века. Причём особенно заметен он становится в Х1Х столетии, когда эпоха Просвещения уже закончилась. Начало же эпохи Просвещения, как правило, обозначают от Дж. Локка, т.е. со второй половины ХVII века. К 60-м XVIII о-го-го сколько всего было. Да, между двумя процессами есть небольшой период параллельного развития, но как-то трудно поверить, что промышленный переворот – важная характеристика эпохи Просвещения.
Культурологии по степени обобщённости знаний о «человеческой реальности» наиболее близка…
+социология
-этнография
-искусствоведение
-политология
Ничего не понял. Остальные чем хуже?
Примером контркультуры можно считать культуру…
+итальянских гуманистов эпохи Возрождения
-русских старообрядцев
-бизнесменов
-античности
Фантастическая нелепость! Хоть и с оговорками, можно было бы ожидать в качестве правильного варианта «русских старообрядцев», у которых, по крайней мере, есть сознательное стремление не просто к отделению, но и к отрицанию доминирующей культуры. Но «гуманисты»?! Читаем решение: «Возникнув как контркультура по отношению к доминировавшему христианству, он со временем занял ведущее положение во всех сферах культурной деятельности» [Культурология / под ред. Ю. Н. Соломина, М. С. Кагана].
После такого заявления можно представить себе только следующее. Ф. Петрарка - старший из гуманистов, который, как известно, имел духовный сан, в свободное время от секретарской работы у кардинала, делал себе панковский ирокез, включал запись группы «Секс пистолз» и орал: «Долой церковь! Попов – к стенке!»
Очень сомневаюсь, что итальянских гуманистов можно объединить даже понятием субкультура. Какая там контркультура?!
Язык культуры описывает реальность при помощи…
+формализации, метафоризации, искажения
-системы художественных стилей
-верификации, концептуализации, отождествления
-конечных значений и смыслов
Решение: «Набор знаков и правила их сочетания в языке всегда конечен, а поэтому ограничен по отношению к многообразию явлений действительности и смыслов. Поэтому закрепление смысла в языке, его «означение» предполагает не только формализацию, но и метафоризацию, определённое искажение» [Шейнин А. Г. Культурология. ХХ век. Энциклопедия. – СПб., 1998].
Совершенно не понятно, что имеется ввиду. Более того, не становится яснее и после прочтения решения, потому что «закрепление смысла в языке» это всё-таки не совсем тот же процесс, что «описание реальности».
В предмете культурологии культура представлена в виде…
+моделей поведения
-мировой художественно культуры
-теорий и моделей развития человеческих обществ
-духовной связи между различными историческими периодами
Решение: «предметом культурологии является культура в её развитии, в различных формах, видах, в её функционировании и конфликтах. Причём, культура понимается как сложное образование, вбирающее в себя искусство, систему знаний, освоенных обществом, нравы, способы поведения, принятые в разных сферах человеческой деятельности» [О. Л. Лейбович]
Этот вопрос можно понимать только как провокацию. Поскольку в «решении» заложено основание для обозначения не только одного варианта ответа как правильного.
В средневековой культуре греховной считалась…
+телесная красота
-куртуазная литература
-книжная миниатюра
-любовь к Богу
Правильный ответ не вызывает затруднений, но сформулирован некорректно. В Средневековье совсем не считалось греховной телесная красота. Другое дело, что телесная красота может быть импульсом для греховных желаний, поэтому тело не рекомендовалось демонстрировать публично, но это уже про другое.
Невербальные языки культуры преимущественно различаются…
+стилем
-символикой
-семиотикой
-самобытностью
Опять совершенно не понятно логическое основание правильного ответа. Посмотрим решение: «различие в невербальных языках культуры имеют базовый преимущественно стилевой характер» [Флиер А. Я. Культурология для культурологов]. Спасибо Андрею Яковлевичу, что он ввёл в учебник важнейшую для искусствоведения категорию стиля. Однако составителю тестов неплохо было бы знать, что в разработке этого понятия семиотические аспекты – определяющие, поэтому противопоставлять стиль семиотике безграмотно.
Вообще, судя по предлагаемым «решениям», в рассматриваемых тестах задачей студентов является не освоение содержания курса культурологии, а выработка навыков поиска нужной фразы из учебника. Задача весьма непростая, потому что круг учебников довольно значительный (мне встретились порядка 10) Более того, она похоже имеет ещё и мистический подтекст, потому что только таким способом можно извлечь нужные пособия из сотни лежащих в библиотеке, а какие-то надо и специально заказать.
Разделами культурологии являются…
+прикладной
+исторический
-теоретический
-прогностический
В решении перечислены разделы по учебнику «Культурология /под ред. Ю.Н. Солонина, М. С. Кагана: 1. История мировой и отечественной кульутры;2. История культурологических учений; 3, социология культуры; 4. Культурная антропология; 5. Прикладная культурология.
Интересно, в каком из перечисленных в «решении» разделах, авторы собираются разрабатывать понятийный аппарат теории культуры, делать описание её структур, сочинять об этом формулировки для тестов по культурологии?
Культура в обществе представляет собой сумму…
+социальных технологий
-производственных технологий
-правовых норм
-шедевров современного искусства
Решение: «Культура включает в себя технологию исполнения всех социальных ролей: способы получения социальной информации, разученные роли, освоенные компетентности, употребимые средства, одобряемые цели, принятые поведенческие ориентиры»[Лейбович О.Л.]
C каких это пор «технология исполнения социальных ролей» стала синонимом «социальных технологий»?
Продолжать выяснять несуразности в тестах можно и дальше, но, по-моему, достаточно.
Помимо собственно содержательных проблем, тестирование выявило и ряд других вопросов, более важных, чем результаты остаточных знаний.
Главный из них: чего мы хотим, преподавая культурологию в негуманитарных вузах? Может быть, её нужно давать только как специальную дисциплину в соответствующих учебных заведениях?
Из проблематики, преобладающей в вопроснике создаётся впечатление, что авторы тестов интерпретируют курс культурологии как некоторое дополнение к философии, возможно даже просто как философию культуры. В общем-то такая трактовка возможна, однако, вряд ли оптимальна.
Дело в следующем. Современные студенты, обучаясь в вузе, не склонны заботиться о своём личностном формировании. Даже, живя в большом городе, не стремятся осваивать возможности его культурного комплекса. Большинство никогда не были в оперном театре, никогда вживую не слышали симфонического оркестра, не видели коллекций живописи. Они имеют весьма туманные представления о религиозных учреждениях и традициях, при том, что в подавляющем большинстве (около 80% [1] при ответе на вопрос о своём вероисповедании называют себя православными. Очень у многих не сформированы даже на уровне ознакомления представления о нравственных нормах, вплоть до того, что встречаются студенты, без всякой иронии утверждающие: «Воровать же можно!» Сюда нужно добавить полное невежество в этнической проблематике, Часто встречается безразличие даже к собственной национальной идентинтичности. Нельзя забывать, что из числа наших студентов выходит большое количество начальников, иногда очень крупных, от которых в будущем, в определённой мере, будут зависеть судьбы нашей культуры. Так стоит ли, в таких условиях тратить время на выяснение различий между философией культуры и теорией культуры, устанавливать механизмы влияния социологии на культурологию и обратно, углубляться в особенности классификации первичных и вторичных языков, при том, что с культурный тезаурус многих студентов не позволяет понять устройство ни тех ни других [2].
Примечания:
- Лесовиченко А. Духовно-нравственные проблемы студентов и пути их разрешения // Художественная культура и образование: теория, история, методика. – Новосибирск-Херсон, 2008. – С.14-20.
- Подходы к построению курса «Культурология» я рассматривал в ряде работ, например: Лесовиченко А. М. О воспитательных ресурсах курса культурологии в вузе // Формирование инновационного мышления и профессиональной ответственности в вузе. – Новосибирск, 2009. – С. 209-212.
Публиковалось: Вестник Кемеровоского государственного университета культуры и искусств, 20/ 2012. – С.66-73.
Об авторе: Лесовиченко Андрей Михайлович
доктор культурологии, доцент
профессор кафедры философии и культурологии Сибирского государственного университета путей сообщения
Культуролог в ЖЖ 
Культуролог в ВК
