Полярная миссия

Стефан изучил язык народа коми, создал алфавит («пермская азбука»). С 1379 по 1384 год он провёл на реке Вычегде, где крестил «коснеющих в язычестве» пермяков, учредил школу, уничтожал языческие кумирни и идолов.

В 1385 году Стефан поднялся на лодке на 600 км вверх от устья Вычегды и убедил вогулов (манси), в очередной раз напавших на коми, уйти на свою территорию.

Фактически Стефан стал правителем Перми. Он не только разрешал конфликты, но и помогал нуждающимся – например, не раз подвозил на ладьях хлеб, особенно после голода 1386 года.

При участии Стефана в 1395 году был составлен документ, содержащий первую гидрографическую характеристику Пермской земли, где отмечаются реки Вычегда, Вятка, Чусовая, Кама и даётся описание бассейна верхней Камы.

Ещё одна важная задача монастырей – оборона рубежей города, княжества или страны в целом. Они были крепостями и своего рода погранзаставами, часто принимавшими на себя удары с запада, юга, востока. Эта функция по мере расширения страны и совершенствования технических средств ведения войны постепенно уходила в прошлое.

Тем не менее, последний бой с внешним агрессором силами монастыря состоялся уже в середине XIX века. И это было именно на Севере, когда в ходе Крымской войны в 1854 году Соловецкий монастырь был атакован английской эскадрой и устоял (подробнее здесь: https://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=86&Itemid=12).

Монастырям доставалось не только от чужих, но и от своих. Почти за 200 лет до Крымской войны, во время Раскола, те же Соловки, чьи насельники не приняли реформ Никон, в 1668-1676 гг., осаждались царским войском. В итоге сопротивление было сломлено, а защитники монастыря казнены либо сосланы.

В начале XVIII века Пётр I резко сократил самостоятельность Церкви. А в середине – конце XVIII века, в соответствии с указами Петра III от 1762 года и Екатерины II – от 1764, проводилась «секуляризация» монастырских хозяйств с конфискацией земель и крестьян. При этом половина монастырей была просто ликвидирована, у остальных же экономическая база была сильно подорвана.

Что касается периода после 1917 года, когда атеизм стал частью государственной идеологии, то он для Церкви и монастырей был особенно тяжёлым, и вели себя новые власти по отношению к ним порой не лучше иноземных завоевателей, особенно в первые 20 лет советской власти.

Тем не менее, после тяжёлых времён шло восстановление, в том числе – возможностей выполнять полезные земные функции – просветительскую, хозяйственную и, как видим, даже оборонительную.

Ряд монастырей был восстановлен в ХIX веке. В советский период дважды происходило частичное восстановление Церкви: в период между концом 1930-х и серединой 1950-х и начиная с 1970-х. В конце 1980-х – начале 1990-х дискриминация Церкви со стороны государства была упразднена уже официально.

На Севере, в тяжёлых условиях, потребность в притоке людей, готовых, по тем или иным причинам, к самоотречению и труду, особенно велика, и роль монастырей и православных миссий была особенно весомой. В свою очередь, «монастырское освоение» северной земли тоже было активным.

По книге «Православные русские обители», изданной в 1910 году книгоиздательством П.П. Сойкина, в северных областях Российской Империи можно насчитать почти 140 монастырей, не включая отдельных скитов, подворий и общин.

Они были основаны в разное время в период с XII по начало ХХ века. Большей частью это мужские монастыри, но немало и женских общин, даже в тех суровых краях. Описать каждую обитель вряд ли возможно, поэтому остановимся на самых древних, северных и удалённых, но не таких известных, как Соловецкий или Валаамский монастыри, несмотря на очень яркую историю.

Корельский Николаевский (Николо-Корельский) монастырь и Николаевский Новоземельский скит

Точный год основания неизвестен, предположительно – конец XIV – начало XV века, между 1395 и 1410 годом. Расположен монастырь на берегу Белого моря, в юго-восточной части Двинской губы, в пределах современного Северодвинска. По преданию, обитель основал преподобный Евфимий, просветитель Карелии.

В 1419 году монастырь был разрушен и сожжён норвежцами – так, что от него остались только развалины, а иноки были убиты.

Это не единственный северный монастырь, пострадавший от норвежского набега в 1419 году (об этом речь ниже), а в 1419 году было не первое и не последнее вторжение норвежцев на Северную Русь.

Восстановлен монастырь был уже в 1471 году на средства Марфы Борецкой, более известной в истории как Марфа Посадница.

Следующая страница истории монастыря начинается с английской экспедиции 1556 года под руководством Ричарда Ченслера, пытавшейся проложить северо-восточный путь в Китай. Он «открыл» монастырь, присвоив ему имя «порт Святого Николая».

С этого момента и до основания Архангельска в 1584 году монастырь – порт становится первыми и единственными морскими воротами Русского государства. Тогда же там же была заложена и судоверфь.

Монастырь, с момента его основания Евфимием и до начала XX столетия – в течение пяти веков, был центром образования и просвещения на Русском Севере. В 1714 году в обители была открыта школа для послушников и монахов, многие из которых - выходцы из крестьян и ремесленников, были неграмотны. Библиотека монастыря была одной из богатейших среди северных монастырей, и содержала не только религиозные, но и естественнонаучные труды: по истории, географии, физике, астрономии.

В 1920 году монастырь был национализирован, говоря проще – закрыт. Однако он и его литературное наследие стали объектом пристального научного исследования. Монастырь также получил статус памятника архитектуры государственного значения, хотя в течение 1920-х и начала 1930-х гг. монастырские помещения и территорию использовали в сугубо мирских целях – для размещения колонии для малолетних преступников, а позже – сельскохозяйственной коммуны.

Своеобразное продолжение имела и портово-судостроительная ипостась монастыря. В 1936 году монастырь оказался на территории строящейся судоверфи – крупнейшей в СССР.

Судоверфь в Северодвинске, уже под именем ОАО ПО «Севмаш», и в наше время сохраняет позиции крупнейшей в России, а монастырь и собор при нём, вновь открытые в 2004 году, находятся на её территории. Необходимо отметить, что в роли инициатора и восстановителя выступило само предприятие.

В то же время, это было и отдачей старых долгов. Предприятие долгое время пользовалось помещениями монастыря, более того – при строительстве судоверфи, а в этом месте сложные инженерно-геологические условия, пришлось изучать опыт и технические решения строителей Николо-Корельской обители.

Отдельная история – у Николаевского Новоземельского скита, «административно» относившегося к Корельскому Николаевскому монастырю.

Наряду с Трифонов-Печенгским монастырём (о котором речь ниже) скит стал самой северной в России и в мире монашеской обителью.

Вот что пишет о Новоземельском ските упоминавшийся выше источник от 1910 года.

«Природа и климат этого острова чрезвычайно суровы. Поверхность острова почти сплошь покрыта каменистыми горами, с которых не сходит снег почти в течение целого года.

Обитателями его являются полудикие семейства самоедов (прим. – ненцев), колония которых была основана в 1877 году по инициативе Главного Правления Общества спасания на водах. Это общество устроило на острове в становище «Малые Кармакулы» спасательную станцию, при которой, в видах заселения острова, поселило несколько семейств самоедов на постоянное жительство.

Для религиозных потребностей русских промышленников, посещавших Новую Землю для промыслов, а также самоедов, просвещённых светом Христовой веры, при этой станции была устроена часовня, которая потом была преобразована в церковь во имя св. Николая Чудотворца. Для отправления треб и совершения богослужения архангельское епархиальное начальство в навигационное время стало командировать сюда священнослужителей.

Ближайшее и наиболее горячее участие в этом святом деле религиозно-нравственного просвещения самоедов принял иеромонах Николаевского Корельского монастыря Иона, который всецело отдался миссионерскому служению и поселился среди самоедов при Николаевской церкви.

Скоро Николаевская церковь оказалась малопоместительною; нужно было заменить её новою. Трудами Ионы и архангельского преосвященного Нафанаила на доброхотные пожертвования благотворителей в 1888 г. отстроена была новая большая церковь…

Устроив на Новой Земле церковь, преосвященный Нафанаил нашёл необходимым учредить при ней и монашеский скит…

13 февраля 1889 г…. возник Новоземельский Николаевский скит.

Средств к существованию эта обитель не имеет никаких; содержится она на доброхотные пожертвования и на ежегодные пособия из казны в размере 700 руб., с 1894 г. скит стал получать из казны 1000 р. Обителью управляет игумен. При ней имеется школа для самоедских детей».

В отличие от «метрополии» - Николо-Карельского монастыря, история Новоземельского скита после установления Советской власти не имела и пока не получила продолжения.

Михаило-Архангельский монастырь

Монастырь замечателен тем, что, что был основан на территории современного Архангельска, по преданию, ещё в XII веке. Это один из древнейших монастырей и одна из первых «точек роста» и освоения на Русском Севере в целом. Город Архангельск – центр Русского Севера, начался именно с Михаило-Архангельского монастыря.

Первое летописное упоминание о монастыре относится к 1419 году и связано с бедствием – разорением монастыря «мурманами» (норвежцами), которые «повоеваша Михаила Архистратига монастырь, церкви пожгли и чернецов всех посекли».

После разгрома монастырь постепенно восстанавливал силы и продолжал свою миссию, притом, что он был окружён густым бором, и на много вёрст вокруг населённых пунктов не было.

Но в 1584 году всё изменилось. Возле монастыря был основан город, который сначала был назван Новыми Холмогорами, а после, по имени монастыря, получил известное ныне имя Архангельск.

До середины XVIII века монастырь был крупным землевладельцем и вёл активную хозяйственную деятельность. Когда экономическая самостоятельность монастырей была урезана, а имения отобраны, Михаило-Архангельский монастырь, как и большинство других обителей, сильно обеднел, но не прекратил своего существования и выполнял просветительские задачи.

С 1771 по 1812 г. в монастыре располагалась Архангельская Духовная семинария. Учебный процесс включал преподавание не только богословских и церковных, но и светских дисциплин: поэзии, риторики, философии, немецкого и французского языков, арифметике, географии, истории, с 1802 г. - еврейского языка и народной медицины. Для горожан регулярно устраивались просветительские диспуты.

В 1812 году семинария переехала в новое здание, ныне – здание Поморского университета им. М.В. Ломоносова.

С 1891 г. по 1923 г. в монастыре размещались фонды древлехранилища - собрание древних рукописей, книг, предметов церковной древности.

Монастырь был упразднён в 1920 году и разрушен в 1930, хотя фонды были вывезены и сохранены. Санкцию на снос монастыря дал заведущий Главнаукой северного Краевого отдела народного образования с «говорящей» фамилией Вольтер, не посчитавший сооружения монастыря достаточно ценными с историко-архитектурной точки зрения.

Трифонов Печенгский монастырь

Монастырь был основан в 1524 году Трифоном Печенгским, известным, как просветитель лопарей (саамов). Монастырь расположен на северном побережье Кольского полуострова, в Печенгской губе. Ныне это посёлок Печенга у границы с Норвегией.

Трифон пришёл в эти места один и долгое время жил в уединении. Наконец, молва о нём разнеслась по окрестностям, и к нему стали приходить паломники. В их числе были и саамы – язычники, но тоже испытывавшие почтение к подвижнику и желание послушать его наставления.

С помощью паломников Трифон построил часовню, потом, отправившись в город Колу, встретил там монаха по имени Илия и убедил его идти с ним в Печенгу. Сам Трифон, хотя и вёл монашескую жизнь, «формально» оставался мирянином. Илия же постриг Трифона в монашество, осветил церковь и крестил обращённых Трифоном саамов. С этого и началась обитель и её просветительская миссия, продолжавшаяся после кончины Трифона в 1583 году.

Миссия была на время прервана в 1590 году, когда на монастырь напали шведы, разграбили и сожгли его, а всю братию – 51 монаха и 65 мирян, перебили. Однако уже в 1591 году царь Фёдор Иоаннович повелел возобновить монастырь, но уже в другом месте – близ города Колы. В 1619 году монастырь сгорел и был восстановлен уже в самом городе Коле, получив название Ново-Печенгского.

В 1764 году, по указу Екатерины II, монастырь был закрыт, и восстановлен уже в 1896 году.

При советской власти монастырь сохранялся как действующий до 30 января 1984 года, когда в возрасте 110 лет скончался последний из печенгских монахов отец Акакий. В 1997 году началось новое возрождение монастыря.

Туруханский Троицкий монастырь

Монастырь основан в 1657 году монахами Тихоном и Дионисием у впадения Нижней Тунгуски в Енисей, близ Туруханского зимовья – ныне это город Туруханск.

Монастырь выполнял миссионерские задачи. В 1722 году в монастыре была открыта начальная школа для детей коренного населения – эвенков, ставшая первым учебным заведением в Приенисейском крае.

При монастыре развернулось мощное хозяйство. К середине XVIII века монастырь держал половину пушных промыслов (23 из 47 промысловых зимовий) края. «Секуляризация» 1764 года также подорвала экономику монастыря и понизила его статус.

В 1920-е Туруханский монастырь был закрыт и разрушен. Библиотека частично сохранилась в краевом архиве и отделе редких книг краевой научной библиотеки. В середине 1990-х монастырь восстановлен.

Спасский монастырь в Якутске

Основан в 1662 или 1664 году служилым человеком Иваном Афанасьевым в городе Якутске, тогда – Якутском остроге, которому было всего 20 лет. Спасский монастырь стал первым в Северо-восточной Сибири.

В начале XVIII века к монастырю была приписана далёкая даже по сибирским меркам Успенская пустынь на Камчатке, у Ключевской сопки. Население пустыни – русские крестьяне земледельцы, выращивавшие там рожь, ячмень и овощи и снимавшие очень хороший для того времени урожай.

Спасский монастырь в Якутске, так же, как Туруханский, был миссионерским, пред которым стояла задача проповеди православия среди якутов, и стал центром миссионерства в Якутии и Якутской епархии.

История епархии – отдельная, очень интересная, тема.

Иеромонах Макарий проповедовал на Индигирке и Колыме в 1668–1680 гг. Архимандрит Мартиниан, присланный в 1705 г. в Якутск, распространил проповедь православия на Камчатку.

Интересное решение было найдено для проблемы огромных расстояний. В 1844 году были учреждены два походных храма для удобства крещения и обслуживания коренных жителей в отдаленных северных округах - Николаевская и Благовещенская походные церкви.

Они обслуживали приходы Верхоянского и Колымского округов, Оймяконский округ, Аллах-Юнь, Нелькан, притоки Алдана и кочевья эвенков в верховьях Олёкмы.

Одно из самых ярких имён якутской церковной истории – святитель Иннокентий (Вениаминов), возглавивший её в 1852 году и до этого имевший огромный практический опыт миссионерской работы на Аляске и Камчатке.

Св. Иннокентий построил новые храмы и часовни, открыл и благоустроил новые приходы и церковноприходские школы, занимался призрением сирот и обучением населения грамоте, перевел из Ситки (Аляска) в Якутск Новоархангельскую Духовную семинарию.

19 июля 1859 года в Троицком кафедральном соборе в Якутске была впервые совершена Божественная литургия на якутском языке, причем Евангелие читал сам святитель Иннокентий.

В течение 1920-х – 1930-х гг. практически все религиозные учреждения Якутии были ликвидированы, включая Спасский монастырь.

Возрождение православия в республике отсчитывают с начала - середины 1980-х, но Спасский Якутской монастырь на данный момент не восстановлен.

Собор Святого Михаила и миссия на Аляске

Собор построен и освящён в 1834 году. Он сохранился до нашего времени (сгорел во время пожара в 1966 г. и был восстановлен в 1976 г.) и является символом духовного присутствия России на Аляске.

До 1867 года оно читалось в самом названии города – Новоархангельск, который был переименован в Ситку после продажи Аляски. Основан город был в 1799 году, разрушен индейцами – тлинкитами в 1802, и вновь восстановлен, причём с помощью алеутов, в 1804 году.

При соборе в 1841 году была учреждена духовная семинария, прежде всего – для подготовки священнослужителей из местных жителей, однако в 1852 году она была перенесена в Якутск (см. выше).

Основанию Новоархангельска и Собора Святого Михаила предшествовала русская Кадьякская миссия в составе восьми монахов Валаамского и Коневецкого монастырей, высадившихся на острове в 1794 году и положивших начало распространению православия на Алеутских островах и Аляске. Одним из них был Герман Аляскинский, ныне считающийся святым покровителем Америки.

Монахи также открывали школы для местных детей, занимались миссионерской деятельностью, а в своих маршрутах проникали на другие острова архипелага и вглубь континентальной части Аляски до озера Илиамна. Православные алеуты и индейцы до сих пор живут в тех краях.

Наше время

Специфика полярных широт в том, что их активное исследование, освоение и заселение происходило и в советское – атеистическое время. Поэтому там сейчас происходит не только восстановление некогда разрушенного, но и создание нового.

Появляются православные храмы там, где их не было и до 1917 года – на Новой Земле, в Норильске, Тикси, на Чукотке, наконец – в Антарктиде, на станции «Беллинсгаузен». Образуются также новые монастырские общины. Время покажет, чем станет для нашей истории эта уже новая полярная миссия.

Источники:

1. Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской Империи и на Афоне// Санкт-Петербург, книгоиздательство П.П. Сойкина, 1910.//Репринтное издание, изд-во «Воскресение», Санкт-Петербург, 1994.

2. Иеромонах Тихон (Полянский). Путешествие в историю русских монастырей.//М., «Русское слово», 2002.

3. А. Коломиец. Финансовые реформы русских царей.//М., НП «Редакция журнала «Вопросы экономики», 2001.

4. И.П. Магидович, В.И. Магидович. Очерки по истории географических открытий.//М., «Просвещение», 1982.

5. Журнал Московской патриархии.

6. Электронный каталог православной архитектуры «sobory.ru».

7. Православный информационный портал «ispovednik.ru».

8. Официальный сайт Николо-Корельского монастыря «nikolo-korel.ru».

9. Мурманское информационное агентство «Би-порт».

10. Исторический портал «hrono.ru».

11. Церковный портал «russian-church.ru».

12. Православный информационный портал «pravoslavie.ru».

13. Православная энциклопедия «pravenc.ru».