Легенда о человеке, продавшем душу, и ещё одно имя дьявола. 

 Каким должен быть труд при социализме, и почему этот образ труда привел к краху советского государства.

Автор даёт очерк американского общества, где место подлинной культуры отвоёвывает (или даже уже отвоевало) потребление. Но, к сожалению, этот процесс происходит повсеместно, в глобальном масштабе, в том числе и в России.

Родители, решившие перевести своих детей на домашнее обучение, сталкиваются с необходимостью выбора системы, которая бы обеспечила получение ребёнком нужного объёма знаний. В интернете активно продвигается система под названием "Классические беседы", которая позиционируется как система классического и христианского образования. Настоящая статья показывает, что именование "классической" присвоено авторами системы своему детищу незаконно. "Классические беседы" - это новаторство, не связанное ни с какой образовательной традицией.  

Автор рассматривает культурный сдвиг в результате возникновения глобального информационного пространства сквозь призму диалога культур: привычные контуры диалога культур - отдельных локальных или высокой и низкой культур внутри локальной разрушены; в результате человечество переживает кризис культуры как таковой (Культуры с большой буквы). 

Многочисленные эмпирические исследования убедительно показали не только статистическую, но и экономическую значимость культурных норм, религии, особенностей языка. В статье на основе современных эмпирических исследований приводятся многочисленные примеры влияния культуры на индивидов — ее носителей. Отдельно рассматриваются имена как ключевой маркер культурной идентичности индивида. Такой анализ позволяет прояснить известный тезис, что «культура имеет значение», понять суть и механизмы влияния культуры. 

Современный мир пытается увидеть в разделении объединяющее начало, но возможно ли это?

Системы ценностей в разных странах неодинаковы. То, что поощряется в одной стране, порицается в другой, и наоборот. Почему, например, у нас почти нет "вестернов" по мотивам собственной истории (их можно было бы назвать "истернами")? Как американцы, так и русские еще сравнительно недавно боролись за освоение новых территорий. Бросок через тысячи километров угрюмой сибирской тайги был не менее тяжелым, чем "героический" переход через Аппалачи. Буйный "ковбойский" нрав Дикого Запада не был чужд и нашим окраинам. Почему же мы, в отличие от американцев, не восхищаемся героями нашего Дикого Востока? Почему оказались столь различными роли, отведенные процессу колонизации в русской и американской культурах? Ответ на эти вопросы можно получить, обратившись к истокам формирования национальных традиций. 

Классическая работа основатеоя концепции исторической коллективной памяти. Работа опубликована в 1925 г.

Очерк позднего капитализма