Исторический социализм – это тот, который был в нашей истории (прежде всего, социализм СССР).  А употребление образа «родимых пятен» в политэкономическом смысле восходит к «Критике Готской программы», где Маркс пишет: «Мы имеем здесь дело … с таким коммунистическим обществом, которое …  только что выходит как раз из капиталистического общества и которое поэтому во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохраняет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло». 

Можно ли было изжить "родимые пятна"? С какими теоретическими проблемами столкнулась попытка построить на практике социалистическое общество?

Константин Николаевич Леонтьев входил в число тех крупнейших представителей русской общественной мысли ХIХ столетия, которые были не только выдающимся творцами русской культуры. Леонтьев, как и некоторые его современники, внес большой вклад в осмысление и истолкование этой культуры. Вклад, который до сих пор не очень любят признавать даже многие специалисты, исследователи России и её наследия ХIХ века.

Рождение эстетики как философской науки в середине XVIII века подготавливалось долгим путем созревания в европейском сознании новых представлений о духовном мире личности, сменой ценностных приоритетов, побудившей признать, наконец, имманентное значение красоты и искусства в культуре и жизни отдельного человека.

В январе 2020 года отмечается 160 лет со дня рождения Антона Павловича Чехова (1860–1904) – замечательного русского классика, в личности которого добропорядоч¬ность, мягкость и деликатность сочетались с мужеством и силой воли. 

Автор даёт очерк существующих мнений социальных философов по теме спорта. 

Каковы предпосылки возникновения товарной экономики? Чем восприятие богатства при капитализме отличается от восприятия богатства в предшествующую эпоху? Каковы основные черты капитализма?

Эту свою работу я предварил эпиграфом: «Художество изобразительное стоит на границе словесного повествования, но без словесной ясности». Слова эти принадлежат учёному-физику, математику, электротехнику и богослову, священнику Павлу Флоренскому, погибшему в концентрационном лагере на Соловках в конце 30-х годов.

Автор принадлежит к эмигрантской культуре (консервативному её изводу). Живя в США и работая на "Радио Свобода", он, конечно, не мог не подпасть под стереотипы, господствующие в американском публичном пространстве. И в то же время его мысли о Шпенглере и описании русской культуры во втором томе "Заката Европы" достаточно интересны. Статья публикуется без сокращений.

Автор анализирует участие возможности привязки знаково-символических комплексов к конкретным городам и парадоксы переименования.

Принцип толерантности может использоваться в качестве механизма социальной регуляции. Насколько этому механизму можно доверять?